南風

今後メッセージの更新はこのブログを使っていきますので、よろしくお願いいたします。

イエスは、そこを去って道を通りながら、収税所にすわっているマタイという人をご覧になって、「わたしについて来なさい。」と言われた。すると彼は立ち上がって、イエスに従った。イエスが家で食事の席に着いておられるとき、見よ、取税人や罪人が大ぜい来て、イエスやその弟子たちといっしょに食卓に着いていた。すると、これを見たパリサイ人たちが、イエスの弟子たちに言った。「なぜ、あなたがたの先生は、取税人や罪人といっしょに食事をするのですか。」イエスはこれを聞いて言われた。「医者を必要とするのは丈夫な者ではなく、病人です。『わたしはあわれみは好むが、いけにえは好まない。』とはどういう意味か、行って学んで来なさい。わたしは正しい人を招くためではなく、罪人を招くために来たのです。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　マタイの福音書9：9〜13

罪のまっただ中にいるマタイを見て彼を招いた主イエス。それは彼が罪を悔い改めたから彼を招いたのではありません。主がまず彼を招き、その時何かに打たれたごとくマタイは立ち上がったのです。主イエスの招きの中に、権威と神の愛と罪の赦しを感じとったのでしょう。主の招きを通して神の愛と罪の赦しに出会い、自分自身がこれまでどれだけ神から離れていたか、そのような自分のみじめな姿に気づいたのです。
　その時マタイは収税人という豊かな生活を捨てて立ち上がったのです。マタイと共にいた同業者もマタイと同じような気持ちを抱いて食事に集まったのでしょう。
　パリサイ派の人々とて完全な正しい人ではありません。しかし彼らは自分たちは正しい者であると思い上がっていたのです。神の救いがなくても神の御前に立てる立派な人間であると自負し、罪人を見下げていました。彼らの中には傲慢、欺瞞の罪がその心の深くに隠されていました。主イエスは彼らのことを見抜いておられます。自分たちこそが正しいと思いこんでいる頑な心から抜け出しなさい。そして罪人として主の招きを聴き、主に従ってきなさい。主はそう語りかけられるのです。罪人をさえ招かれる主の愛と憐れみを知るならば、その愛と憐れみを得るために喜んで主に従う者となる。 私たちは一見健康そうに見えたとしても主の目から見るならば、主の赦しがなければ決して癒されない重病人です。しかし私たちはしばしば主の招きの声を聞き逃します。自分の罪に気づいていない、いえ、自分は病んではいないと思っているからです。
主はすべての罪人を癒されるために世に来られました。人が病人であることがよく見えるのに、自分自身の姿は見えません。私たちは自分自身の力でやっていけると思っています。しかし自分自身の欠けを認める者には「あなたが神に背中を向けて生きているからだ」「あなたが神から離れているからだ」と聖書は語りかけています。
神からの罪の赦し、和解を受けるために神の招きを受け入れなさい。愛と赦しの招きを受け入れない人々には和解の喜びなど、その人の人生には全く関係の無いものでしょう。　　
マタイにおける赦しとは何であったのか。徴税人にとって富こそが最高の価値であったであろう金銭至上主義です。しかし彼はその呪縛から一瞬にして解き放たれました。十二弟子の中に名を連ねたマタイ。彼はその生涯を主イエスのために捧げ尽くしました。マタイはこの福音書の著者と考えられています。自分の魂を救ってくださった主イエスの福音を書き記すことに生涯を捧げました。赦しをいただかなければならない人間だと認めた時マタイの人生をがんじがらめにしていた鎖が外れ、大きな音を立て落ちていったのです。　
解き放たれたマタイに与えられたのは二度と縛られることのない完全な開放と、赦しの力です。自分の力で救われると思うものは滅びにいたり、神の愛と憐れみにより罪の赦しを与えられたものは永遠の命を与えられるのです。
主イエスはまことの医者、まことの救い主となるために、罪をゆるし滅びから救ってくださるために、私たちの罪を負って十字架にかかってくださいました。そのことを信じる人は、だれでも救われるのです。それが聖書の教え、主イエスの教えです。
　この方は今も生きておられ、すべての人を招いておられます。あなたは今この招きを受け入れますか。

　　　　　　　　　　　　　　　　神と一つとなる
私たちの見たこと、聞いたことを、あなたがたにも伝えるのは、あなたがたも私たちと交わりを持つようになるためです。私たちの交わりとは、御父および御子イエス・キリストとの交わりです。私たちがこれらのことを書き送るのは、私たちの喜びが全きものとなるためです。神は光であって、神のうちには暗いところが少しもない。これが、私たちがキリストから聞いて、あなたがたに伝える知らせです。もし私たちが、神と交わりがあると言っていながら、しかもやみの中を歩んでいるなら、私たちは偽りを言っているのであって、真理を行なってはいません。しかし、もし神が光の中におられるように、私たちも光の中を歩んでいるなら、私たちは互いに交わりを保ち、御子イエスの血はすべての罪から私たちをきよめます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第一ヨハネ1:3〜7
「神は光である」とは、ヨハネの手紙もヨハネによる福音書も、ひとしく語る処です。しかしそれは聖書全体を通じて語られていることでもあります。光なる神が、世界創造を｢光あれ｣との御言葉から始められたことは、良く知られています（創世記１章３節）。また神は人間の創造において、その御業を完成されたのですから、神の御手による創造には、世界と殊に私たち人間を光の中に置き、光の中を歩くように招く意図が込められています。ですからもし私たちが「闇の中を歩むなら」、それは神の創造の意図から外れることになり、そうなっては「もし私たちが、神と交わりがあると言っていながら、しかもやみの中を歩んでいるなら、私たちは偽りを言っているのであって、真理を行なってはいません。」（６節）と言われます。 しかも実際には、私たちは生きてゆく限り、様々な闇を味わうのも事実です。そこで、「神は光であって、神のうちには暗いところが少しもない。」（５節）を、神は闇と関係ないと読むなら、それはとんでもない誤読です。何故なら、神は光を創造されて、「神は光を見て、良しとされた。神は光と闇を分け、光を昼と呼び、闇を夜と呼ばれた。」（創世記１章４、５節）のです。闇を御自分に関係ないこととはなさらずに、「夜」と名付けられたということは、闇をも完全に御自分の恵みの支配下に置かれたことを意味しているからです。むしろ、そこにこそ私たちへの慰めと希望の源泉があるからです。ヨハネの福音書は、光としての神の「この方にいのちがあった。このいのちは人の光であった。光はやみの中に輝いている。やみはこれに打ち勝たなかった。」1:4〜5と語ります。ということはその逆に、光の側では闇を理解し尽くして、完全に御自分の支配の御手の中に置かれた訳です。それが「神は光であって、神のうちには暗いところが少しもない。」の意味です。使徒パウロは、「生まれながらの人間は、神の御霊に属することを受け入れません。それらは彼には愚かなことだからです。また、それを悟ることができません。なぜなら、御霊のことは御霊によってわきまえるものだからです。御霊を受けている人は、すべてのことをわきまえますが、自分はだれによってもわきまえられません。」第一コリント2:14〜１５と語ります。ですから例え、闇に取り囲まれて私たちが「お先真っ暗」な状態で苦しむとしても、私たちは「闇が全くない」神によって支えられていて、やがて私たちも闇に打ち勝つ希望をもって耐え、闇を理解し尽くしている神に委ねて待つことが出来るように なるわけです。
　
光は、「交わり」を開きます。それは先ず「御父と御子イエス・キリストとの交わり」であり、又「互いに交わりを持」つことです。私たちは先ず初めに「光からの光」としての御子を通して神との交わりに入れられ、それによって兄弟姉妹の交わりを持つのです。神は見えず、信仰の目で見て仰ぐお方である一方、人間はこの目に見えますから、ついつい私たちは交わりと言えば、兄弟姉妹の交わりを先に考え勝ちです。そして教会でも、兄弟姉妹の交わりが不十分であると嘆き易いのです。しかし、その時神による 御子との交わりの方が、もっと不十分であることを見逃しています。この点のはっきりした徴候は、神を度外視して何でも出来ると考え勝ちな現代人が、神との交わりなど思っても見ない状態の現状において、人間関係がどういう場所でも怪しくなっていることに、顕著に現れています。「私たちの交わりとは、御父および御子イエス・キリストとの交わりです」（３節）。そしてその次に「私たちも光の中を歩んでいるなら、私たちは互いに交わりを保ち、御子イエスの血はすべての罪から私たちをきよめます。」（７節）が来ます。この順序を守ることが大切です。力ある交わりは、何よりも信仰の事柄であって実感ではないのです。実感に頼る心は、必ず内向きな閉鎖性を抜け出せません。信仰の「交わり」に身を置くとき、「御子イエスの血はすべての罪から私たちをきよめます。」とあります。ここでもこの順序が大切です。罪からきよめられて、交わりが開けるのではありません。教会の外では、人々は信仰者をきよらかで純粋な人と考えておられます。そして教会に来るには、余程自らをきよくする必要があると思っておられるようです。それでいて、何かの折に教会に立ち寄られると、そこでは「罪、罪」という言葉がしきりに言われる、自分はそんなに自分を悪者とは考えないのに、と仰います。私たちは出来るかぎりそういう誤解を解いていただくように努めたいと思います。そういう実際の生き方をしていたいと思います。そのことを主にひたすら祈って励みたいのです。確かに「もし、罪はないと言うなら、私たちは自分を欺いており、真理は私たちのうちにありません。」（８ 節）と言われ、又「もし、罪を犯してはいないと言うなら、私たちは神を偽り者とするのです。神のみことばは私たちのうちにありません。」（１０節）とさえ言われています。これを割り引く訳にはいきません。しかし、罪の赦しが交わりに先立つのではなく「神が光の中におられるように、私たちも光の中を歩んでいるなら、私たちは互いに交わりを保ち、御子イエスの血はすべての罪から私たちをきよめます。」（７節）と言われているのです。主イエスの交わり、つまり教会の交わりに加えられ、福音の恵みによって罪を知り、私たちに悔い改めが起こるのです。キリストの恵みに触れなければ、私たちは本当の意味での深刻な罪の限りない邪悪さ（ローマの信徒への手紙７章１３節参照） を知らないからです。「あなたがたは、以前は暗やみでしたが、今は、主にあって、光となりました。光の子どもらしく歩みなさい。・・・けれども、明るみに引き出されるものは、みな、光によって明らかにされます。明らかにされたものはみな、光だからです。それで、こう言われています。「眠っている人よ。目をさませ。死者の中から起き上がれ。そうすれば、キリストが、あなたを照らされる。」　　　（エペソ５章８、１３〜１４節）。

死者の復活
ところで、キリストは死者の中から復活された、と宣べ伝えられているのなら、どうして、あなたがたの中に、死者の復活はない、と言っている人がいるのですか。もし、死者の復活がないのなら、キリストも復活されなかったでしょう。そして、キリストが復活されなかったのなら、私たちの宣教は実質のないものになり、あなたがたの信仰も実質のないものになるのです。それどころか、私たちは神について偽証をした者ということになります。なぜなら、もしもかりに、死者の復活はないとしたら、神はキリストをよみがえらせなかったはずですが、私たちは神がキリストをよみがえらせた、と言って神に逆らう証言をしたからです。もし、死者がよみがえらないのなら、キリストもよみがえらなかったでしょう。そして、もしキリストがよみがえらなかったのなら、あなたがたの信仰はむなしく、あなたがたは今もなお、自分の罪の中にいるのです。そうだったら、キリストにあって眠った者たちは、滅んでしまったのです。もし、私たちがこの世にあってキリストに単なる希望を置いているだけなら、私たちは、すべての人の中で一番哀れな者です。しかし、今やキリストは、眠った者の初穂として死者の中からよみがえられました。というのは、死がひとりの人を通して来たように、死者の復活もひとりの人を通して来たからです。すなわち、アダムにあってすべての人が死んでいるように、キリストによってすべての人が生かされるからです。第一コリント15:12〜22

“イエスは言われた、「わたしは、よみがえりです。いのちです。わたしを信じる者は、死んでも生きるのです。」”（ヨハネ１１：２５）キリストの復活は、かれの誕生の何百年も前から預言されていました。またかれは、復活について弟子たちに予告しました。何百人もの人々がイエスの復活を目撃しました。 御子イエスの目的は、私たちの罪を贖うためでした。イエスがその目的を多くの人に知らせたとき、人々はイエスを異端者であると非難して、十字架刑にせよと要求しました。議会で弁護する機会を与えられても、イエスは沈黙されました。なぜなら、私たちが赦されて神と和解できる目的が始めから計画されていたからです。 イエスの復活は神からの贈り物であり、かれの目的の成就です。それはキリスト信仰の最大の基盤となります。エデンの園のアダムの違反から、人類はみな生まれたときから罪の性質を備えています。支払う罪の報酬とは、死であると主は言われました。“罪から来る報酬は死です。しかし、神の下さ る賜物は、私たちの主イエス･キリストにある永遠のいのちです”（ローマ6:23）。 キリストの命がなければ死の存在があるだけです、しかしよみがえりの救い主であるイエスを受け入れることは永遠の命を頂くことです。なぜなら、神は私たちに永遠の死を望んでいないからです。かれは御子イエスの十字架刑の贖いと復活の道を私たちに提供してくれました。
人類で最も役に立つことのない、最悪の十字架。しかしここにキリストが架かったことによって、最も希望のシンボルとなったのです。絶望を希望に変えられました。のろいを命に変えられました。復活は、決して打ち破れない死を打ち破られました。これこそ福音です。まことに、まことに、あなたがたに告げます。わたしを信じる者は、わたしの行なうわざを行ない、またそれよりもさらに大きなわざを行ないます。わたしが父のもとに行くからです。ヨハネ14:12
私たちが、招かれたのはこの世で祝福に満ちた人生を送るためです。御国への希望の中でこの世を苦しみ、耐えてただ再臨を待つばかりの歩みではありません。しかし、あなたの人生が誰もが羨む祝福に満ちていたとしても、御国に準備されている祝福には、比べようもない、想像をはるかに超えた恵みなのです。今、その約束が、そんなものが何の役に立つのかといわれますか。今救ってくれと言われるでしょうか。それは「明日は死ぬのだ。さあ、飲み食いしようではないか」１コリント15:32と言っているようなものです。　復活を否定して生きていく姿です。十字架の死と復活の主を否定しているのです。イエス･キリストのなしとげてくださった御業は私の求めをはるかに超えた力です。今日この時、主よ御国を与えてくださったこの救いの御業を受け取りますと言いましょう。

苦しみの杯
また、彼らが食事をしているとき、イエスはパンを取り、祝福して後、これを裂き、弟子たちに与えて言われた。「取って食べなさい。これはわたしのからだです。」また杯を取り、感謝をささげて後、こう言って彼らにお与えになった。「みな、この杯から飲みなさい。これは、わたしの契約の血です。罪を赦すために多くの人のために流されるものです。ただ、言っておきます。わたしの父の御国で、あなたがたと新しく飲むその日までは、わたしはもはや、ぶどうの実で造った物を飲むことはありません。」そして、賛美の歌を歌ってから、みなオリーブ山へ出かけて行った。そのとき、イエスは弟子たちに言われた。「あなたがたはみな、今夜、わたしのゆえにつまずきます。『わたしが羊飼いを打つ。すると、羊の群れは散り散りになる。』と書いてあるからです。しかしわたしは、よみがえってから、あなたがたより先に、ガリラヤへ行きます。」すると、ペテロがイエスに答えて言った。「たとい全部の者があなたのゆえにつまずいても、私は決してつまずきません。」イエスは彼に言われた。「まことに、あなたに告げます。今夜、鶏が鳴く前に、あなたは三度、わたしを知らないと言います。」ペテロは言った。「たとい、ごいっしょに死ななければならないとしても、私は、あなたを知らないなどとは決して申しません。」弟子たちはみなそう言った。それからイエスは弟子たちといっしょにゲツセマネという所に来て、彼らに言われた。「わたしがあそこに行って祈っている間、ここにすわっていなさい。」それから、ペテロとゼベダイの子ふたりとをいっしょに連れて行かれたが、イエスは悲しみもだえ始められた。そのとき、イエスは彼らに言われた。「わたしは悲しみのあまり死ぬほどです。ここを離れないで、わたしといっしょに目をさましていなさい。」それから、イエスは少し進んで行って、ひれ伏して祈って言われた。「わが父よ。できますならば、この杯をわたしから過ぎ去らせてください。しかし、わたしの願うようにではなく、あなたのみこころのように、なさってください。」それから、イエスは弟子たちのところに戻って来て、彼らの眠っているのを見つけ、ペテロに言われた。「あなたがたは、そんなに、一時間でも、わたしといっしょに目をさましていることができなかったのか。誘惑に陥らないように、目をさまして、祈っていなさい。心は燃えていても、肉体は弱いのです。　　　　　　　　　　　マタイ26：26〜41 ゲッセマネとは「油しぼり」と言う意味があり、オリーブの栽培が盛んに行われていた土地です。その一角で主イェスは神の怒りの杯（十字架刑）という 究極の苦い杯を避けることが許されるならと、さながら油をしぼり取るように苦しみ呻きながら、祈りをささげられました。同時に十字架の向こうに見えるもっと恐ろしい地獄を思い、そのような所に世界の誰をも陥れてはならないと、高きにいます「神の子」としてではなく、どろどろとした罪人の住む世界に身を置く「人の子」であり続けて、結局私たち罪人が受けるべき神の審きとしての十字架を私たちに代わって受ける道を選び取ってくださいました。それ以外に私たちを 救う道がないからです。　
その頃、主を愛して止まない弟子たちは何をしていたかと言うと、眠っていたのです。主は睡魔に勝てない弟子たちを叱りながら、それでも「心は熱しているが、肉体が弱いのである」と同情を寄せて下さいました。彼らは普段主イェスの直弟子と言うことで、多くの人の尊敬を集めていたことでしょう。自分たちも、よもやこの大事な時に居眠りをするとは予想もしていなかったはずです。これが弟子たちの限界でした。そしてこれが私たちの現実です。私たちがどれほど「主を愛している」と言い切ったとしても、主イェスが私たちを愛して下さる愛の大きさにはかなわないのです。そのことを思い、私たちは主の御前にもっと謙らなければなりません。
主イエスが飲み干された「杯」とは、「神の激しい怒りのぶどう酒の杯」（ヨハネの黙示録１６：１９）です。神は神に背く世の人々に対して激しく怒り、世を審く死の杯を注ごうとしておられます。神は聖にして義なる方ですから、世の罪、汚れを見過ごしにできません。これを一掃してしまいたいのです。しかし、同時に神の本質は愛です。愛なる神は世の罪人をご覧になって、憐れみの御心を起こされました。神は世の罪を審いてぬぐい去り、しかも罪人を救うという、一見相矛盾することを成し遂げて下さいました。それが十字架です。神は愛する独り子イエス・キリストをこの世に遣わし、一切の罪を彼に負わせ、その命を罪の代償として私たちを神の怒りから免れさせて下さいました。ここに愛があります。